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淺析景東彝族生活習俗漢化現象

發布時間:2019-03-05 17:22:26 來源:未知 點擊: 收藏
淺析景東彝族生活習俗漢化現象孫國章摘要:隨著社會的發展,時代的進步,散居在景東兩山三河主要的五個彝族分支,在歲月流轉、滄海桑田的變

淺析景東彝族生活習俗漢化現象

孫國章


 

摘要:隨著社會的發展,時代的進步,散居在景東兩山三河主要的五個彝族分支,在歲月流轉、滄海桑田的變遷中,民族血統里獨具特色的生活習俗等固有的東西均被不同程度的漢化和同化,無一幸免地烙上了時代的印記。在主動與被動之間,在經典與時尚面前,其生活習俗與漢族日漸殊途同歸,亦步亦趨地表現出不同程度的漢化傾向。
 

關鍵詞: 生活習俗   語言   服飾   生活方式   漢化 

 

彝族歷史悠久,傳承古老,人文廣博,是中華民族大家庭中的一個重要成員,是我國五十六枝花簇里頗為光彩奪目的一朵。彝族起源和發展的足跡可追溯到春秋戰國時期,彝文文獻《六組魂光輝》一書中著名的“六祖分支”之說,便是彝族古老神奇歷史演變的記載和見證。以當代發現大量新石器為據,在景東無量和哀牢兩山境內以及瀾滄江、川河和者干河流域,自漢代以來一直繁衍生息著原始土著部族“西南夷”“蠻濮”“濮人”等,景東也因此成為人類發祥地之一。這些原始土著部族與“六祖分支”南下的部分彝族支系不斷交匯融合,從而形成特色鮮明,傳承深遠的景東彝族及其他少數民族。
 

像其他彝族分支和彝族同胞一樣,大量分布在無量和哀牢兩山的景東彝族,人口眾多,勤勞勇敢,文化燦爛,崇拜火神,熱情奔放,追求自由。據人口普查部門普查統計,景東彝族共有十四萬八千多人,僅次于漢族,在全縣各少數民族中獨占鰲頭,占少數民族總人口的82.3%,占全縣總人口的41.2%,主要分布于安定、文龍、龍街、太忠、大街、花山、漫灣、林街、景福和錦屏等鄉鎮的高寒山區和半山區。景東彝族在長期繁衍發展過程中,由于受地域文化影響、居住分布條件差異以及支系自身傳承發展等原因,出現了倮倮潑、米撒潑、阿列、香堂和拉烏等生活習俗具有相對明顯差異的幾個分支支系。這些支系自稱與他稱皆較為復雜,分布廣而散。由于地域差異和自身發展進化等因素,致使分布于景東兩山三河廣袤大地上的各個彝族支系,在具有一定共性基礎上,日漸分化并形成具有較大區分度的獨具本支系特點的許多元素和符號。
 

隨著社會的發展,時代的進步,散居在景東兩山三河主要的五個彝族分支,在歲月流轉、滄海桑田的變化中,民族血統里獨具特色的生活習俗等固有的東西均被不同程度的漢化和同化,無一幸免地烙上了時代的印記。歷史的車輪滾滾向前,發展的腳步永不停止。以時俱進不斷追求新生活新氣象的景東各支系彝族同胞,自身也難于抵擋現代氣息的浸染,在主動與被動之間,在經典與時尚面前,其生活習俗與漢族日漸殊途同歸,亦步亦趨地表現出不同程度的漢化傾向。
 

景東各主要支系彝族生活習俗漢化傾向,根據日常行為交流和踏勘體驗,我認為主要表現在以下三大方面:
 

第一、日常交際語言和年輕一代口語的不斷漢化。一個民族日常交際語言,是本民族生生不息的“血脈”,是本民族最為重要的基本特征,也是本民族靈魂之源和思想之本。而年輕一代口語狀況則是反映民族元素傳承與否的一個基本指標,可以說是本民族語言發展的基礎要素。如果這一基礎要素隨著社會的發展和時代的進步,出現了一般性或較大程度的傾向漢語口語的趨勢,那就意味著本民族生活習俗已經出現相當程度的漢化傾向,甚至可以說已經逐步被漢語同化。
 

歲月的不斷變遷,時空的不停輪回,景東各支系彝族群眾不斷接受外來文明的洗禮和濡染,逐步與中原文化交匯融合,其語言基礎——彝族支系母語,在不知不覺中發生了浪淘風簸式的改變,本部族本支系語言要素逐步被漢語語言要素取而代之。就這樣,兩山三河的部分彝族村寨慢慢不講彝語了,想要從彝族同胞的口中捕捉一些顯而易見的彝族元素和彝語要素,變得有些不太容易。尤其是中青年和新生代彝族同胞,更是被時代潮流及時尚元素所深深同化,中年一代時不時會用彝語與那些他們尊重的老年一代交談、交流,除此之外,在他們的社交范圍內彝語基本是被擱置一旁的。而在這些中年人中也流傳著漢彝雜匯混搭的彝語,他們之間時不時的彝語交流開始變得蹩腳生疏。乍一聽是彝語,細細一品其實里面包含著很多漢語的詞句,這樣的小插曲遍布在他們的交流圈子中,用漢語變個調來代替彝語“不土不洋”的情況,慢慢成為生活常態甚至變成了生活習慣。年輕一代則似乎具備了一種特殊能力。他們基本能聽懂父祖輩的彝語,卻不會說彝話了。他們大多在外打工,思想意識早已時代化、當代化,逢年過節回幾次家,骨子里特有的“母語”因子甚至連彝族特有的“土音”,也開始慢慢減少乃至變了味,彝語傳承到這代人似乎已經奄奄一息了,那么,更小年齡的人呢?不會說,也聽不懂,沒想過要學,似乎也沒必要學,日常交際語言和口語都完全用漢語交流。
 

第二、日常穿著打扮和服飾認同感的不斷漢化。具有燦爛歷史文化和悠久傳統的少數民族,其衣著和服飾大多古樸典雅、美觀大方、題材豐富、特色鮮明,有著與本民族“血脈相連”的標志性款型款式和主色調,在穿著打扮和形款搭配上,無處不彰顯出本民族人文傳統和精神面貌。在長期的歷史發展進程中,彝族人民創造了豐富多彩并獨具特色的彝族服飾圖案,這些服飾圖案不僅具有實用價值,而且充分反映了彝族獨特的傳統文化和審美價值,其服飾圖案最基本特點就是處處充滿強烈濃厚的仿生藝術語言,從鞋帽到衣褲乃至圍腰袖口等,均以自然界各種生物為圖騰和依托,以彝族特有的手工刺繡進行“返璞歸真”式的模仿和定格。日月星辰、山水田園、花鳥蟲魚、梅蘭竹菊、松鶴春燕等富有生活氣息和寓意吉祥如意的天地物象,以及各種各樣自然景物和生生不息的動植物,皆是彝族群眾在制作彝族服飾時仿生的對象。這些自然的“形”、“態”、“質”、“色”等元素,均為彝族服飾仿生元素,彝族群眾有選擇地將這些元素應用于服飾圖案中,以此表達對大自然的崇敬和喜愛,或者借此傳情達意,寄托美好情感心愿。
 

隨著市場化和商品化潮流的不斷沖擊和滲透,景東各支系廣大彝族群眾,思想意識和生活行為等,均源源不斷受到影響,日常生活方方面面無不充斥著現代色彩和所謂時尚氣息,本民族本支系傳統的生活行為逐漸模糊、淡化、消逝,取而代之的是隨波逐流的一種存在。這其中,日常穿著打扮和服飾認同感的不斷漢化尤為明顯,廣大彝族群眾中的老、中、青、少,日常穿著不在以傳統服裝和服飾為主,而是隨遇而安地以時代為伍,漢族服裝服飾自然而然成為他們的首選。也許是源于方便和時尚,他們均以不約而同的方式,欣然默認接納了漢族服裝服飾,并逐漸產生對漢族服裝服飾的認同感。如此一來,對本民族本支系的服裝服飾,逐漸淡漠疏遠。除非是婚嫁或重大節日節慶,才象征性地穿戴一下傳統服裝。日常生活、學習和工作,一年中的絕大多數時間里,漢族服裝服飾始終不離其身。可以肯定地說,當下景東兩山三河廣大彝族群眾,日常穿著打扮和服飾認同感已經出現較為明顯的漢化傾向。
 

第三、生活方式隨著時代的發展而逐漸漢化。生活方式簡單地講就是指人怎樣生活,具體一點說就是指不同程度的群體和個人,在客觀環境條件下,在某種價值觀念引領下產生的一系列生活模式,包括物質生活、精神生活、社會社會等方面。由此可見,一種新的生活方式的產生是生活主體同一定的社會條件相互作用而形成的活動形式和行為特征的復雜有機體。像其他各民族一樣,彝族群眾的生活方式,也有廣義和狹義之分:廣義包括勞動生活、消費生活、精神生活等活動方式,狹義指個人或家庭日常生活的活動方式,包括衣、食、住、行以及閑暇時間的利用等。無論廣義還是狹義的生活方式,均受其生產方式的制約,并受彝族自身的歷史、文化和傳統的影響。當前我國正在進行社會主義現代化建設,努力實現兩個一百年的奮斗目標,各族人民建立新型的生活方式,是社會主義事業本身的價值目標和總體效益的基本體現,它對于保障社會的協調和穩定發展,促進各族人民團結和睦,有著重要的現實意義。
 

景東彝族群眾在時代發展變化中,思想觀念隨之發生越來越大的變化,既而帶來生活方式的轉型和變化,簡言之其實就是生活方式的不斷漢化。一年之中,除了火把節、叫魂節等傳統節日能夠切身感受到景東彝族群眾保留下來的頗具歷史傳統的一些習俗外,其余大部分時間,景東彝族群眾生活方式已經基本趨同以漢族,甚至與漢族沒有什么差別。概括地說表現在:飲食上的趨同、服飾上的從眾、住房上的一致、交往方式相融、宗教活動交集、文化認同感契合等方面,不一而足。
在全球一體化和我國經濟社會持續發展的大背景下,景東彝族生活習俗漢化現象,很大程度上應該說是時代造成、是客觀因素所致,不應該片面地理解為彝族群眾對自身歷史文化的背叛和拋棄。在發展經濟,促進社會進步,實現各族人民共同富裕的今天,景東彝族生活習俗漢化問題,給我們帶來了許多思考。發展與建設、開拓與進取過程中,如何有效地保護和傳承景東彝族歷史文化、生活習俗、人文元素、精神內核等非物質遺產,無疑是擺在我們面前的一個課題。



 

參考文獻:《景東彝族簡史》,云南民族出版社(2011年12月)





 

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